随着当代女权主义思潮的激荡,潘多拉神话已成为人类精神的桎梏。艾森卓揭示出人们赖以生存的神话的真相,以帮助形成清晰的意识,明白神话只不过是一种人们信以为真的叙事,是心理有效治疗的核心。她提出“, 只要我们将神话转化为隐喻,它就不能再统治我们的无意识心理生活,就可以自觉、主动地运用这个隐喻。可以把它看做反映自我的心理意象,进行自我精神观照,来反思自己走过的弯路和教训,从而得到更自由、更广阔的人格成长”(119 —120) 。因此,我们必须停止身在其中的束缚感,停止把它看做是真正的实在,从而全面改换观察视角,挣脱这副锁链,并以超越的心态将这个神话当作女性美双向羁绊的隐喻。当人们利用潘多拉的故事来理解人类两性间的情欲需求时,就能清楚看到了自己无意识地强加于异性体验之上的种种潜在的假设和心态;能够用一种全新的眼光来看待关于性与欲的问题。

四、心理对话空间

     荣格探讨了人类生活普遍存在的种种局限和冲突。全世界的绝大多数的人都不自觉地按照心灵深处的叙事来生活,终生编织着他们自以为真实的意义之网。所有家族的和文化的神话总是使人或逃避、或沉溺于某些欲望。一些常见的神话式的强迫症状起源于集体的叙事,如潘多拉神话。无论其逻辑怎样荒唐离奇,对于女性美的不可抑制的强迫冲动总是被当事人看做是理所当然的。原因在于我们相信女性美就是力量的神话。我们必须切身感受它的双向羁绊,看清它不是现实,而只是一个虚假的解释现实的理论,这样才能将神话转化为隐喻,从而脱身出来。
 
    艾森卓的根本任务,是开启一种超越的心理功能或心理活动,从而使某种心理冲动经验在流行的神话中以象征化的方式得以呈现。一旦这种对话空间或心理功能得到开启,当事人就会用一种新的方式来看待他的心理冲突经验。情结和神话化的现实总是力图避开我们的意识机能对它们的探察。而在旧有的神话开始瓦解之后,心理发展的课题就是要开启一个自我意识空间,揭示心理经验与其象征化之间的联系。要改变这种根深蒂固的无意识倾向,人们首先必须相信:人们觉得习以为常的自我形象、自我价值和自我防御方式,恰恰是导致以前人际关系失败的真正原因。
 
    通过后现代主义的视角,可以清楚看到,人要改变心灵和现实,必须懂得过一种主体性生活。情感智慧的改变要通过自我的改变,自我的改变(即重塑原始性的态度与信念) 则要通过关系的改变。人们必须学会相互合作,当学会接受局限性的时候,统治性的神话很快就会成为过时的东西。当人类以集体或个人的方式在一个过时的神话中沿着惯性生活的时候,心理变态或病态就会出现,其表现是各种痛苦的症状。潘多拉就是一个产生痛苦的统治性神话。它制造了关于女性美的双向羁绊,产生出有关男女两性之间统治与服从的适应不良的幻想。成功的心理分析或心理治疗的核心过程,就是从生活在有害的神话之中转变到能够认识这个隐喻的象征意义。当我们明白了潘多拉症状,认识到它们产生和维持的原因,就已经开始将神话看做隐喻,这时潘多拉就不再是关于女性美的神话,而是一个关于女性美双向羁绊的象征。

     在荣格看来,心理疾病的根源是由于主观心灵与客观心灵失去接触,意识人格与无意识人格失去接触,自我与个性失去接触。心理治疗的途径是将对立的双方汇聚成一个整体——换言之,即激发他称之为超越的心理功能。用后现代主义的角度来看,如果人们认识到自己的主体生活与知觉为客体的事物之间的联系,那么在心理上就是健康的——即具有了超越自己的心境、幻想(主观的“此”) 与对象世界(客观的“彼”) 之间的对立而达到整合统一的功能。从终极意义上来说,主观之“此”与客观之“彼”并无明确固定的分界;原因在于人的全部经验都是以自己的知觉、诠释、知识作为立足的基础,人们的各种主观印象把自身与知觉对象连接起来。在心理治疗中,一旦症状得以化解,当事人会得到一种自我省察意识,一种内在“空间”;它使人能够反观自我,体认自己的主体身份。这个主体性空间提供了一个视野,使人能够从几个不同的角度来考察自己的信念,从而变得更加有批判精神和探究意识,较少固执己见和自以为是。

     一旦获得了这样的洞见,事物就再也不是“本来如此”。就女性外表而言,双向羁绊就销声匿迹了,剩下的是选择的机会:你或者置身于一种参照框架之内,或者走出这种框架,超然局外。如果你是一位女性,你可能发现外表美丽“感觉”很好,自信而有力量,但是你不迷信女性美的神秘力量。如果你是一位男士,与一位光彩照人的女士为伍可能会使你“感觉”更有男子汉气派,但你并不迷信这种感觉;即使没有这种感觉,你的男子汉气度并不因此而受到重创。你可以自主选择,不必非要玩潘多拉的游戏不可,你能意识到采取选择的各种后果并且能从容应对。
 
    艾森卓认为,每个人最珍贵的欲求、最宝贵的信念都显得那样真实不虚,其真实性是以我们信以为真的假设为基础的。这样人们会认清自己的欲望是主观生成的。当用心灵反观的自明之镜照见了欲望的主体,明白了给自己造成了诸多烦恼的罪魁祸首不是别人,正是我们自己;困扰我们的难题原来是自作自受的心理剧。认识到这一点可能会令人震惊,也会使人如释重负,情志舒畅。这种自我察知的意识不同于一般的自我意识和过度的自我分析,而是深刻洞察自己作为经验世界主体的自知力和自控力。这种自我省察,荣格称为“超越功能”,托马斯"奥格登称为“对话空间”。在自我省察的世界里,人们学会尊重不确定性,学会欣赏开放的心态。人对自己的欲望有了自我省察的能力,欲望的强迫性和冲动性便减弱了,经验的自主性增强了,人的内心也就更能开阔豁达,能游刃有余地处理各种矛盾冲突,既不责备自己,也不埋怨别人,就会拥有更多的机会致力于人格发展、善待自己和他人,学会情通理顺、物我一体地生活。后现代主义的分析心理学,从理论到实践,正是孕育着这样一种www.yang315.com 韦德国际1946手机版
生活态度。

     为了能真切体验到人们是自己欲望的主体,艾森卓提出,需要一个深入研究神话疆域的参照系统。荣格的情结心理学就特别有利于揭示欲望对于人们行为的驱动方式和欲望的意义。诠释学和建构论也很有帮助,它们提醒我们必须注意隐喻与象征之间的对话空间,使我们清醒看到与我们文化中的神话形影相伴的权力与特权的渗透作用。如果我们能拆穿过时有害的神话并能将其意象当作自己人格的多重层面的隐喻来反省和分析,我们就可以在人类为自己负责的框架中考察自己的生存状况,探索怎样生活才算是一个负起责任、勇于担当的人。

       人类精神生活领域的变革潜能是无比巨大的,因为人有能力直截了当地揭示怎样才能成为欲望的主体。这是所有形式的心理分析的一条根本原理,通过自我省察和自我认识,人类就可以发现如何化解痛苦及创造自己,这种能力使人们能够改变自己的命运。经由对神话的后现代分析,人们能够不断揭示生活中可改变的事物之间的边界,揭示自由与局限之间的边界。持之以恒地学习用不断更新的叙事重新讲述人类王国里各种存在的故事,这就是艾森卓致力于分析心理学的治疗实践的核心课题。熟。betvictor伟德手机版 伟德betvictor手机 bv1946韦德娱乐手机版 伟德1946手机版老虎机 伟德1946网页版 韦德1946手机版网址 伟德手机版bet1946mobi 国际伟德手机版1946 1946bv1946伟德手机版 betvictor伟德手机版 betvictor1946手机 国际伟德手机版1946 伟德手机版bet1946mobi 1946伟德国际手机版 手机版伟德客户端 韦德国际1946手机版 伟德国际手机客户端 1946伟德手机版 伟德国际手机版 伟德国际客户端下载 手机版伟德客户端 伟德国际手机版 伟德国际客户端下载 伟德国际娱乐官网手机 伟德手机版bet1946mobi 伟德1946网页版 伟德1946苹果手机版 韦德1946手机版网址 韦德国际1946手机版 韦德娱乐手机登录
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